青海“花儿”和谐思想浅析 青海花儿尕妹家里常思想

  “和”是中国古代哲学的一个重要范畴,在中华民族文化发展过程中起着重要而独特的作用。“和”不仅是一种思想观念,也是中华民族的基本精神。崇尚和谐,倡导和谐,和谐发展,是中华民族文化的核心价值观之一。它既包括了中华民族几千年来形成发展中积淀下来的精神精粹,又蕴涵了与世偕行,不断创新的时代精神。
  青海“花儿”是高原世居各土著民族历史与生活的艺术交织,也是河湟热土深厚的文化积淀。作为中华民族传统文化的一部分,充满着“和”的传统思想观念和基本精神。千百年来,它以非物质文化遗产口传心授和广播大众的独特手段,体现了潜移默化地感化、教育、说服、引导和约束人的特殊功能,为形成高原各兄弟民族共同的理想信念、共同的价值观念、共同的精神追求、共同的行为准则做出了特殊贡献,发挥了“以文化人”的特殊作用。
  首先,多方面地体现人与自然和谐相处的理念。
  敬畏自然,追求人与自然的和谐。河湟谷地气候宜人,人口众多,既是高原农耕文化的摇篮,也是西北“花儿”的重要源头之一。这里海拔相对较低,为黄土高原和青藏高原的交接处,历来是人文荟萃、民俗厚重之地。青海“花儿”中充分体现了传统文化的和谐理念,表达了各兄弟民族敬畏自然,热爱故土,追求人与自然和谐相处的美好愿望。
  明月亮上来时金金红,好年景,日头儿上来时紫红;
  尕妹子站下时一根葱,模样俊,坐下时巴外里心疼。
  风调雨顺的好年景,是老百姓的期盼。通过长期的经验积累,人们看到,人寿年丰的好年分里“明月亮上来时金金红”,深蓝色的天空里,明亮亮的月亮闪着金子般的光芒;而白天的太阳刚刚露出笑脸时,又是吉祥的紫红色,晴空万里,气象万千。下段,又分写尕妹子苗条的站姿和可爱的坐态,与上段月亮和太阳的亮红呵成一气,分别展示了日月和恋人独特的形象与特殊的光泽,给人们形象而深邃的希冀。“巴外里”,方言,格外,特别。“心疼”,方言,极漂亮,很可爱。
  天上的星星嘛星对星,亮明星,活像是阿哥的眼睛;
  天人嘛合一的好年盛,尕妹们,尕日子过下的受瘾。
  俗话说,“星光眨眼,离雨不远”。天上特殊的星象,预示着雨水多五谷丰的好年盛。亮明星在闪闪眨眼,“活像是阿哥的眼睛”,正是风调雨顺的自然征兆。由于“天人合一的好年盛”,尕妹们才能把“尕日子过下的受瘾”。受瘾,方言,舒心,舒服,舒坦。
  祁连山高高儿戴白帽,庄稼人美美儿睡觉;
  贴心话悄悄儿说得好,尕嘴儿香香的味道。
  雄峙青海境北的祁连山,长云高天,风雪弥漫,遇上雨水充沛的年景,它会“高高儿戴白帽”。春夏季节,雪水从山上汩汩而下,山脚的河流会涨满河床,滋润两岸的庄稼,“庄稼人美美儿睡觉”。这是大自然的恩赐。下段以“贴心话”和“尕嘴儿”营造了恋人间美好的浪漫,上下两段皆以美好充盈其间,人与自然的和谐,人与人的和谐,触手可及,立体而形象。
  东虹儿日头者西虹雨,南虹嘛出来时猛雨;
  好连手维下的不容易,黄沙里要澄个金子。
  上段两句说自然天象及其在高原上的气象规律,蕴含了天人合一的良好愿望,表达了“南虹嘛出来时猛雨”的担心。下段则在上段营造的自然氛围下,引出了“好连手维下的不容易”的感叹,道出了“黄沙里要澄个金子”的心声。连手,方言,恋人,心爱的人。全篇充满了人对自然的敬畏和连手间情投意合的希望,状物言情皆不一般。
  敬畏生命,感叹光阴的可贵。人的生命是有限的,在有限的生命里创造无限的业绩,珍惜易逝的青春和美妙的恋情,从而追求和谐,营造良好的生活氛围,是花儿中反复表达的一个主题。
  赵子龙救驾的长坂坡,命撂掉,血染了裹身的白袍;
  你把我好着的我知道,抓紧闹,紧闹儿慢闹地老了。
  三国演义中的蜀国虎将赵子龙,英雄年少,浑身是胆,在长坂坡出生入死,勇救蜀主刘备之子阿斗,不惜“命撂掉”而血染战袍。撂掉,方言,丢掉,放弃。青春不易,生命更不易。但为了心目中的事业,舍生忘死又无所畏惧。这从另一角度表达了对生命的珍惜和敬畏。他用有限的青春创造了英武的神话。下段直抒胸臆,在恋情真挚的前提下,告诫人们要珍惜时间,珍惜生命而“抓紧闹”,否则,老之将至。
  大黑骡子者青骟马,丹噶尔拉石条哩;
  今晚夕来了时你站下,阳世上来几遭哩?
  上段是旧时脚户哥到茶马互市之地丹噶尔(即今湟源县)拉运以花岗岩�制而用于建筑的长形石条的画面,简约真切,古朴自然。下段则直接表达了恋人对自由婚姻和个性解放的追求与向往,以“阳世上来几遭哩?”这一反问句,感慨了光阴的迅速与生命的可贵。站下,方言,住下。几遭,方言,几趟,几次,几回。善待生命,珍惜年华,不就是人和自然和谐的希冀吗?
  阳世上活着时太阳亮,尕日子活像是天堂;
  天塌嘛地陷时我顶上,人活着,有你时有我的妄想。
  延续生命,坚韧不拔,这是追求和谐的一个重要基础。不论天塌地陷,在突发事件或逆境之中,树立必胜不死、百折不挠的信念,坚信 “太阳亮”,就能迎来“尕日子活像是天堂”的美好时光。只要心爱的人在“天塌嘛地陷时我顶上”的鼓舞下,坚强生活,观念不灭,“有你时就有我的妄想”!妄想,方言,想法,理想,这里引伸为未来,希望。
  尕房子拆倒了有大梁,清泉水不断地渗上;
  不好的心思嘛你想,黑老娃遮不住太阳。
  坚贞的爱情,自主的婚姻,是追求和谐的重要保证。为了和谐,不惜舍上赖以生存的“尕房子”,哪怕是拆倒了还“有大梁”;突突喷涌的清泉水,就是用力堵塞,也能“不断地渗上”。人在乾坤在,面对逆境,“不好的心思嘛你想”,坚信“黑老娃遮不住太阳!”(黑老娃:方言,乌鸦)不好的心思,隐语,意即要珍惜生命,不能往“不好处”想,恶梦醒来有朝阳。
  天大的窟窿我戳哩,地大的补丁俩补哩;
  五尺的身子我割哩,三魂儿陪你者苦哩。
  向往和谐,追求自由,珍惜生命,但不等于贪生怕死。为了真正意义上的和谐生活,恋人们在“花儿”上段发出了惊天地泣鬼神的誓言,真是感天动地!下段直率地表露了“生命诚可贵,爱情价更高”的心迹,“五尺的身子”我舍得“割哩”,哪怕是从生到死,“三魂儿陪你者苦哩”。苦,方言,辛苦,劳苦,吃苦。
  善待资源与环境,崇尚自然规律。老祖先们早就认识到,珍惜资源,保护生存环境,遵循规律,顺其自然,是人类与自然和谐共处的一个根本。这些思想,在花儿中俯拾皆是。
  一没有黄风者二没有雾,蓝莹莹天,活像是明晃晃镜儿;
  一不脏水来者二不砍树,亮晶晶泉,活像是天上的云彩;
  一带个财来者二带个福,欢丢丢脸,活像是六月的杏儿。
  这是一首九句式“花儿”,通篇里贯穿了尊重自然,善待环境,方有幸福的朴素思想。旧时,青海冬春季节多风,恶化了生存环境。人们向往没有黄风没有雾,活像是“明晃晃镜儿”的“蓝莹莹天”;遵循先人留下的古训,“一不脏水来者二不砍树”,保护生命的资源“亮晶晶泉”。从而明白了一个颠扑不破的真理,保护资源才有良好的环境,崇尚自然才能带来财和福,青山绿水才能孕育“活像是六月的杏儿”般漂亮的“欢丢丢脸”。
  山里的松柏嘛乱砍,乱砍时老天爷变脸;
  心里的花儿嘛乱点,乱点时人活得可怜。
  青海自古以来以多山多水而著称,可惜一度乱砍滥伐,环境恶化,致使“老天爷变脸”。乱点,方言,不专一,俗称“乱点点”。“心里的花儿”也要善待,也要专一,不能“乱点”,“乱点时人活得可怜”。这里把恶化环境与恶化爱情有机联系,融会贯通,发人深思。
  十道儿云彩者九道虹,秃头的岭,要穿个墨绿的衣裳;
  青山儿绿水的好模样,心疼的你,桃花儿妹妹哈领上。
  雨后彩虹,清新美丽,沁人心脾。可惜“秃头的岭”无草木,与云彩、彩虹很不般配,应叫它穿上“墨绿的衣裳”。“青山绿水的好模样”,这里是双关语,既指自然环境,也指恋人即“心疼的你”。只有青山绿水的好环境,才能出“青山儿绿水的”好少女,也才能领上艳如“桃花儿”的妹妹。这里,把环境的美与恋人的美融为一体,又耐人寻味。
  山里的野马是红鬃杠,撞到叉叉的枪上;
  心里的尕妹哈装腔腔,睡梦儿颠倒地想上。
  山场大了野牲多,野牲多了福气多,这又是先人的一个古训。长期以来,各兄弟民族遵循这个古训,在保护野生动物方面做了大量工作,出现了像索南达杰一类的英雄,青海高原因此成为了国内外驰名的野生动植物资源王国。鬃杠,方言,即马、骡、驴项顶的鬃毛。叉叉枪,旧时牧民用的枪筒上安有双钢叉的猎枪。腔腔,方言,读kāng,意即胸腔、胸膛。花儿上段直白地表达了保护野马,“叉叉枪”手不要肆意猎杀的警言,保护生态之情溢于言表;下段顺势引出对“心里的尕妹”也要时刻装在胸膛里,白天黑夜地想上,以致于“睡梦儿颠倒”。爱怜之意充满全篇,和谐之情又在言外。
  花花雀儿者绿翅膀,鸟语嘛花香时吉祥;
  端端身子者一柱香,和心时走下的路长。
  以“花花雀儿绿翅膀”“正是杏花的二月天”“上去高山者望平川”等讴歌大自然美景起兴的“花儿”很多,委婉地表达了各族群众热爱家乡,崇尚自然的传统观念。这首花儿上段开门见山,以“花花雀儿绿翅膀”入手,直指表达主题,“鸟语嘛花香时吉祥”;下段又以尕妹子身材入手,进一步点出了关键“和心时走下的路长”。通篇分层营造和谐氛围,点明了“吉祥”和“路长”的美好结局,令人向往。
  主张自然无为,蕴含柔弱至强。这是生活在青海高原热土上各民族长期共同形成的一种理念,是传统文化的一种体现。在人与自然和谐的领域,它既包含过去的“死”的东西,也指现在的“活”的东西,即对后世有价值、有影响、有作用和有裨益的东西,应是一个动态系统。自然无为,不违背自然规律,人亲近自然,服从自然,使人与自然始终和睦相处的观念,在“花儿”中不难发现。
  北山的鞭麻儿根连根,长去给,南山里引水的冬青;
  拔了个肝花者连了心,想去给,相思病总有个救星。
  “鞭麻儿”,一种野生灌木,通常生长在海拔2500―4000米的山地或河滩,其花和叶均可入药,茎可扎制用来装饰藏式建筑外墙体。开黄花者称金露梅,开白花者称银露梅。肝花,方言,即心肝。“花儿”上段对外部环境中的野生植物表示了“长去给”(方言,让其自然生长,不要干扰)的呼吁,含蓄地表达了自然无为的观念。下段直抒了热恋却难见恋人而得了相思病的缠绵之情,犹如“拔了个肝花者连了心”,尽管“想去给”,但事情总会峰回路转,柳暗花明,“总有个救星”。无为而达有为的思想,贯穿全篇。
  山丹丹花儿嘛拿水浇,叶叶儿它个家展哩;
  婚姻的疙瘩嘛慢慢消,有缘时铁心们软哩。
  个家,方言,自己。山丹丹花儿缺水时只要浇了水,叶叶儿自然会自动展开。婚姻若遇到“疙瘩”时也不要过分着急,应顺其自然,让它“慢慢消”,只有缘分时,总会令“铁心们软哩”。表面看,是一种无为,但细细品味,其实质正是柔弱至强。
  园子里长的是红刺玫,不要摘,就叫它香香地长着;
  尕妹是阳沟阿哥是水,不要改,就叫它亮亮地淌着。
  红刺玫,方言,红玫瑰。“花儿”上段告诫人们对园子里的红刺玫,不要乱摘乱采,让其自己“香香地长着”。下段顺应上段告诉对方,阳沟和水也“不要改”,“就叫它亮亮地淌着”。改,方言,即引,修改。珍惜自然,珍惜恋情,顺应了事物发展的规律,避免不必要的外力干预,正是构建自然和谐的一个有益策略。
  其次,多角度地表达人与社会和谐共处的内涵。
  和谐社会是以人与社会和谐相处为基本内容的,是以人为中心的。和谐是通过一定的制度约束和道德规范实现的,它也是一个历史范畴。通过分析,可以看出,青海“花儿”利用自身内容丰富,口传心授,流传广泛,民族众多,群众基础坚实等诸多优势,多角度多层面地表达了人与社会和谐共处的丰富内涵。深入研究有关内容,对于我们现今全面建设社会主义和谐社会,有着积极的意义。
  控诉旧社会,歌唱新生活。新中国的建立,各民族获得新生,青海“花儿”也获得了新生。新旧社会两重天。旧社会人民群众压在社会最底层,被剥夺了做人的基本权利。新社会人民当家作主,成为国家和社会的主人,历史上第一次实现了真正意义上的以人为中心。人民群众用花儿讴歌新生活,拥护社会主义道路,成为构建社会和谐的重要组成部分。
  当官的怀抱了刮金板,下茬刮,受苦人吃不上饱饭;
  大人们骑脖子刮腰干,多昝着,老百姓见上个青天?
  这是一首解放前的“花儿”。下茬,方言,加油,使劲儿,狠劲儿。多昝着,方言,啥时候,什么时候。“花儿”描述了旧时社会两个阶层的两种命运,当官的(大人们)拿的是“刮金板”,骑在劳动人民脖子上狠劲儿刮受苦人的腰干,使人们仿佛看见受苦人被刮得骨瘦如柴,奄奄一息。受苦人们悲愤地发问,啥时候能“见上个青天?”
  地主们好比白眼狼,穷人是待宰的绵羊;
  扎血嘛吃肉者扒肚肠,百姓们活下的孽障。
  这又是一首血泪控诉旧社会的“花儿”。扎血,方言,吸血;扎,吮吸。孽障,方言,可怜。白眼狼仿佛扑向绵羊,毫无顾忌地“扎血嘛吃肉者扒肚肠”,血淋淋一副“孽障”的惨状。这样的社会,对老百姓有何“和谐”可言?
  日头儿一出者天下红,江河水,一年嘛四季的长清;
  来了个救星者毛泽东,老百姓,实话就当上了主人。
  随着解放军西进的隆隆炮声,马步芳仓皇逃窜,旧政权土崩瓦解。在毛泽东的领导下,太阳红,江河水清,任人宰割的老百姓从此“实话就当上了主人”,空前地奠定了和谐社会的基础。这就是历史的见证。
  十五的月亮嘛圆又圆,往前看,庄稼嘛长下的干散;
  翻身的花儿哈唱不完,尕老汉,舒心者漫开了少年。
  半个世纪前的新“花儿”,今天成了传统“花儿”的一部分,为我们研究“花儿”和了解新生活,提供了珍贵的资料
  老百姓扬眉吐气,从心底里拥护新社会,讴歌新生活。今天的社会主义和谐社会,其实是从新政权建立后就有了刍型。干散,方言,精干,干练,精神等,这里引伸为庄稼的长势良好。少年,“花儿”的别称。过去,受封建旧传统的束缚,老年人一般不唱“花儿”。翻身后的新花儿唱不完,老汉们“舒心者漫开了少年”,可见老百姓对新生活讴歌之甚,拥护之甚!
  保家卫国,捍卫和谐。青海高原各兄弟民族十分珍视和平、和睦、和谐的生活。当遇外来侵略时,各兄弟民族会同仇敌忾,空前团结,奋起抗击。保家卫国,捍卫和谐,是各族人民的优良传统。
  青丝线绾下的捕鱼网,搬起桨,下在了黄河的浪上;
  各民族兄弟者保家乡,拿起枪,打死个羊伙的豺狼。
  羊伙里钻进了豺狼,肯定会打破捕鱼网“下在了黄河的浪上”的宁静生活,花儿号召各民族兄弟拿起枪,保家卫国。用鲜血捍卫和谐。早在明代,西宁卫清水堡人柴国柱作战勇敢,武艺出众,保卫家乡抗击外族入侵,英名远播。后升任山海关总兵,杀敌保卫京师安全,朝廷多有嘉奖。1624年加授为中军左都督,出征途中病亡。其子副总兵柴时秀拼死辽东战场。明王朝曾在西宁东关为表彰修建了“父子元戎坊”。青海土族名将、甘肃平羌将军总兵祁秉忠战死辽东。鸦片战争时,西宁镇士兵在浙江大宝山英勇抗击英国侵略者而青史留名。循化籍武秀才朱贵于1841年7月由今门源县境内永安营游击任上奉调浙江金华协副将,率2000高原子弟驻守慈溪城西大宝山,多次击退装备精良的英军,朱贵勇入敌阵亲斩敌酋几十人。其子朱昭南随父从军英勇杀敌,父子壮烈殉国,其将士400余人毙敌百余名后,英勇捐躯。宁波人民在1843年自发修高节祠,俗称朱将军庙,林则徐亲题“忠归孝矩”匾。
  口外的草滩嘛步步高,尕帐篷扎下的牢靠;
  青山绿水是阿吾的宝,万不能叫旁人分掉。
  口外,旧时指农牧分界线日月山以西的牧业区大草原。阿吾,藏语,阿哥。旁人,方言,外人。
  清光绪年间,青海藏族人民曾将在黄南地区为非作歹的英传教士驱逐出境。1913年的印度西姆拉会议上,英代表勾结西藏亲英派抛出内外藏方案,将果洛划入“内藏”,玉树划归“外藏”,妄图迫使北洋政府承认“外藏”独立,继而入侵“内藏”。1928年12月,西藏亲英派在英帝支持下接连派兵进攻玉树,玉树藏族25族自卫还击。1932年,亲英实力又大举入侵,25族英勇抵抗。10月,青军与川军联合出击,亲英势力全线溃败。玉树人民为维护祖国统一,打击英帝侵略,做出了把青山绿水“万不能叫旁人分掉”的贡献。
  四品的鞍子嘛水磨镫,黑樱毛搓下的缰绳;
  尕马儿骑上者打日本,黑旋风,端扫个狗肺嘛狼心。
  四品鞍,青海传统名产,即马鞍,所用原料皆为上品。用互助北山的白线条花纹形状似大白菜的整块桦树根做鞍头,以五彩毛氆氇饰鞍座,硝牛皮彩绘做鞍鞯,再安上水磨石手工磨砺而锃亮发光,结实耐用的水磨镫。其特点是鞍头大,鞍桥宽、鞍鞯适中,马镫明亮,工艺考究,华贵气派,热销全国牧区。青海各民族为抗日战争做出了不朽贡献。1937年9月1日,由青、甘的汉、回、藏、土、撒拉、蒙古、东乡、保安、裕固等民族8000余人组成骑兵师,由马步芳叔叔马彪师长率领,从西宁到陕西灞桥至河南灵宝的陇海铁路沿线和西安到河南荆紫关西荆公线沿线驻防,奇袭晋南日军,剿灭铁路公路沿线日伪土匪,确保了抗战交通。1939年9月,骑兵师二旅旅长、回族马秉忠重创日军,击毙日军铃木支队司令,马秉忠亦以身殉国。12月,日伪军2000余人偷袭青海骑兵师遭重创,敌被歼千余名。回族旅长马禄在铜川与八路军携手抗日,毛泽东特赠“抗日英雄”锦旗褒奖。此后的宝塔战役中,百多名青海籍战士背水作战弹尽粮绝而壮烈捐躯。1944年中原会战中,骑兵师副师长芦广伟被敌机轰炸身亡。抗战中,青海骑兵师伤亡近万人却赢得了百折不挠的抗战英名。
  互助人曾国佐,在国民军中历任营、团、旅、师长。“七七事变”时任110旅副旅长,浴血保卫卢沟桥。1937年11月,时任179师副师长,在大名保卫战中身负重伤坚持战斗,曾在延安受到毛泽东、周恩来、朱德接待。民和回族马登云,1937年时任陆军95师293团团长,在武汉保卫战和长沙会战等战役中卓立战功。1944年殉身于湖南抗日战场,被追认为少将,尊为革命烈士。互助人仲永颜,任空军中队长,在对日空战中屡建战功。湟源人朱祥,曾任空军大队长,多次领队轰炸日军,在炸毁日军兵工厂时负重伤返航牺牲,年仅28岁。
  青海人酷爱和平与和谐,更是用生命和鲜血捍卫了祖国与和谐。
  民族团结,和谐相处。自古以来,多民族在青海地区和谐相处,兄弟情深。各兄弟民族的文化、习俗相互溶合,相互影响,有着多民族的多元文化和多地域的地域特色。珍惜民族团结,兄弟和谐相处,在“花儿”中留下了浓浓的情怀。
  玛积嘛山根的草青青,曲什安大河的水清;
  种田嘛放牧的一家人,茶马者互市的弟兄。
  玛积山,是果洛和海南两个藏族自治州交界的雪山。曲什安河,发源于玛积雪山,流经兴海县至化隆县卡力岗后注入黄河,长约200公里,流域面积4000多平方公里,流域内草滩丰茂,土壤肥沃。茶马互市,旧时农牧民或商人与牧民定点交换、交易生活资料的地方。在长期友好相处中,人们认识到了“种田嘛放牧的一家人”,还是“茶马者互市的弟兄”,真是“家和万事兴”啊!
  红铜嘛黄铜一样的铜,高丽铜铸下的火盆;
  回民连汉民一家儿亲,你把我当成旁人。
  “花儿”上段以浅显的道理“红铜嘛黄铜一样的铜”起兴,引出了“回民连汉民一家儿亲”的真谛,通篇比兴贴切,口语化使意思明白如画,兄弟民族间期盼和睦,维护和谐的真情跃然纸上。
  天下的老鸦嘛一般黑,喜鹊儿它带的花白;
  民族的隔隔儿分开,穷苦人乡亲嘛姊妹。
  老鸦,方言,乌鸦。隔隔,方言,隔阂,隔开。“天下的老鸦一般黑”,首句明指旧时富人们为富不仁的品行,又暗寓各民族的劳苦大众都是“穷苦人乡亲嘛姊妹”的实质,劝说各族群众“民族的隔隔儿分开”,情真意切,自然动人。需要特别强调的是,青海“花儿”是各兄弟民族千百年来共同培育的心上之花,大家同唱一首“花儿”,同饮一河清水,同耕一方热土,情同手足。花儿不单纯是民间文化艺术,实质上是巩固民族团结,构筑民族和谐的特殊的粘合剂,是其他手段不可替代的。在努力构建社会主义和谐社会的今天,打造“花儿”品牌,又有着特殊的意义。
  邻里和谐,苦乐共荣。和睦邻里,尊老爱幼,苦乐共荣,是各族人民共有的日常行为准则。纵观青海历史,邻里反目,部落仇杀的现象比较少见。邻里以和为贵的传统思想,在花儿中多有反映。
  新打的庄廓哈摆罗镜,四角里再下个宝瓶;
  抬头嘛勾头的众乡亲,人老了留下个扯心。
  庄廓,汉、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族在农业区的宅院。多呈正方形,围墙高3―5米,边长15―20米,用土夯筑而成。几副庄廓相连叫“连庄廓”,独处的叫“独庄廓”。筑墙前,请风水先生摆相地所用仪器“罗镜”以测风水。民间以为,宅内四方平正,宅子向阳面水,则财源广子孙荣,万事亨通家业兴。下宝瓶,流行于河湟地区,打庄廓等重大行动时的一种仪式。由阴阳先生择日作法,在确定庄廓四角后量出“中宫”,就地点香烛奠酒,用犁铧破土将宝瓶埋入。以汉、藏、土、蒙古族为多。宝瓶,为大浆瓶,内装五色粮、大海水、八宝、发面、海龙、海马、天心(天南星)、地胆等12精药,红布红线扎瓶口,以泥封固后埋中宫。勾头,方言,低头。扯心,方言,从心底里牵挂,思念。青海是一个多民族聚居区,少数民族人口占全省人口的45%以上,全省无一个纯汉族乡。“花儿”告诉人们,即使新打了庄廓,新修了宅院,仍离不开抬头不见低头见的乡亲。霜重色愈浓,越老了越是思念相处到老的乡亲,这是刻骨铭心的爱,也是发自内心的和。
  黄芽嘛白菜的朵朵大,青韭菜,翡翠的叶叶儿配下;
  胳膊儿套腿的时节大,好隔壁,指甲儿连肉的对家。
  胳膊儿套腿,方言,胳膊套着腿,意指接触亲密,难以分离。时节大,方言,时候多,时间长。隔壁,方言,邻居,邻里。对家,方言,对头,伙伴,合作者。
  这首“花儿”上段以农家蔬菜起兴,营造了田园特色浓郁的乡土氛围。下段以“胳膊儿套腿”和“指甲儿连肉”比拟好邻居之间的亲密无间和难舍之情,邻里之间血浓于水的和谐与友情缠绵不绝,耐人寻味。民风纯朴,邻里和谐,是社会和谐的群众基础。有了如此浓厚的和谐之情,今天建设富裕、文明、和谐的新青海,就有了坚实的保障。
  忠于爱情,和睦家庭。讴歌爱情,追求自由,热爱家庭,注重和谐,是“花儿”的主流。家庭是社会的细胞,忠贞的爱情,直接关系到家庭的和睦和婚姻的稳固,又从根本上促进了社会的和谐。
  麦子嘛开花者豆开花,青燕麦穗穗儿吊下;
  尕妹子十七者我十八,要哩嘛不要时看下。
  正是五谷开花,满目青翠的美好季节,往昔很少会面的青年男女借着务农的机遇,敞开心扉,大胆表述了对爱情的追求,单纯而朴实,可亲又可信。
  月亮嘛上来时簸箕大,星星们上来时碗大;
  刀子连斧头者不害怕,只怕是你把我闪下。
  待到月亮和星星上来之时,恋人们又一次相见。面对蒙胧的月亮和稀疏的星星,对方大胆地吐露心迹,不怕刀子和斧头,“只怕是你把我闪下”。对爱情的坚贞、坚定,令人震撼。闪下,方言,不专一,(令对方)落空。
  你拿上罗锅者我拿上枪,上高山,要吃个黄羊的肉哩;
  你拿上黄表者我拿上香,对老天,要吃个长久的咒哩。
  罗锅,一般用熟铜锻制,有灵活的耳提,可用来在野外煮饭熬茶。黄表,黄色的供祭祀用的烧纸。吃咒,方言,发誓。上段,以旧时高山上打猎吃肉起兴,地方色彩浓郁,与下段对天祭祀,两人“要吃个长久的咒哩”呵成一气,庄重、沉稳,一种期盼将来婚姻稳固,走长久道路的心情显露无遗。旧时青海人十分看重吃咒,没有特殊和重大要事不吃咒。一旦对天吃咒,就是把心迹和感情的表白推到了极点。为了表明心迹而吃咒,可见对恋情的极端重视、真诚。
  反对婚外情,提倡爱情专一。这是有效维护社会和谐的一个重要因素。爱情的专一,是消除婚外情的一个保证。婚外情消除了,家庭就稳定了。家庭稳定,又是促进社会稳定的一个不可或缺的基础。
  大豆嘛开花时白加黑,小豆儿开花像紫葵;
  人家的尕妹哈眼热,草尖尖儿上的露水。
  高原盛夏,大豆开花,小豆绽蕾,田野葱茏,万紫千红。在这个芬芳的季节,青年男女在田野劳作,正是收获爱情的时候。有心人提前向对方提出忠告,不要眼热(方言,羡慕)别人的尕妹,那不过是“草尖尖上的露水”,是不会长久的。这首花儿旗帜鲜明地反对婚外恋,在花儿中有典型的代表意义。反对婚外恋,提倡爱情专一,正是花儿中和谐思想的一种具体的体现。
  月亮嘛盘场时刮风哩,日头儿盘场时下哩;
  女婿娃知道时活杀哩,公婆们知道时骂哩。
  盘场,方言,青海高原秋收时在打麦场上打碾,因场面呈圆形,牲口拉碌碡打碾的轨迹呈圆形,而叫盘场,这里特指月亮和太阳外圈出现光晕的自然现象。上段以月亮和太阳出现光晕时或是刮风或是下雨时的自然现象起兴,暗示一种非正常状态的风云变化,为下段埋下伏笔。下段直接表达了对婚外恋的排斥和反对,将可能出现的“活杀”和“骂”的恶果与上段的险恶气象前后联系,使排斥和反对的态度更加鲜明、浓烈。
  白杨树高嘛尖杨柳高?白杨树高,尖杨柳叶叶儿水灵;
  家里的好吗外头的好?家里的好,外头的把你哈哄损。
  尖杨柳,高原乔木,柳树的一种,叶长而尖,比杨树叶水灵。家里的,方言,老公或老婆。外头的,方言,婚外恋情。哄损,方言,用甜言蜜语欺骗,应付、瞒哄。这首“花儿”以设问方式直截了当地表明了反对婚外恋和忠于家庭的鲜明态度,上下对应,浑然一体,有力突出了提倡家庭和谐的积极思想。
  注重真爱,鄙夷金钱至上的恋爱观。唯有真爱,才是恋爱纯朴、恒久的思想基础。崇尚真爱,鄙夷以金钱左右情爱的观念,是“花儿”的主流思想。导致社会失去和谐,恋爱不稳固的一个重要因素,就是金钱至上的恋爱观。大量的花儿,从寻常百姓的眼光和角度,大胆宣扬真爱,视有钱而无真情的假恋情为粪土,展现了“花儿”健康的爱情观。
  赵匡胤拿的是盘龙棍,千里路送京娘哩;
  钱财哈看轻者人看重,维人时维心肠哩。
  赵匡胤送京娘的故事,见《警世通言》。宋太祖赵匡胤在未发迹前,勇救被响马(强盗)抢劫而落难的风尘女子京娘,以兄妹相称,护送千里,表现了赵匡胤仗义救人、色不动心、注重真爱的情操。“花儿”下段在以上段的故事做铺垫后,直抒胸臆,发出了轻财重义,交人交心的心声,令人感动。维人,方言,交人。
  干饼饼泡下的羊肉汤,杂合面干粮的味长;
  嫌穷嘛爱富的心想,维上个穷人时义长。
  杂合面,旧时对杂粮的俗称。干粮,方言,旧时青海人对杂面饼子的称呼。味长,方言,很有味道,口味隽永。上段的意思是说,鲜美的羊肉汤,就上杂合面干粮时口味更好,更隽永,更令人留连。下段顺势引出主题,以真爱反对嫌穷爱富,穷苦人往往情谊更深,友情更重,走的路更长。
  量下个糜子时人吃哩,量下个麸子者咋哩?
  维下个连手时宽心哩,维下个有钱汉咋哩?
  这首花儿的内涵亦很丰富,它直接了当地表明了交人要交心,重义而轻财的道理。这也是从根本上维护社会和谐的一个前提。量下个,方言,旧时买卖粮食时以升、斗等为器具而衡量,这里是买下的意思。有钱汉,方言,有钱人。咋哩,方言,做什么呢?“花儿”上下段皆以反问句结尾,言简意赅,引人深思,重义轻财的爱情观十分鲜明。
  痛恨贪官,向往和谐。痛恨贪官,卑视其低下的人格,是“花儿”呼唤公平正义的又一主导思想。社会实践深刻地告诉人们,腐败和贪污是对社会主义和谐的最大威胁之一。“庆父不死,国无宁日”。老百姓深谙其中的道理,用“花儿”诅咒贪官,诅咒腐败,向往真正意义上的和谐。
  砚台连墨盒儿一样黑,比不过贪官的心黑;
  豺狼的心肝者狗的肺,泡在个清水里发霉。
  对贪官的痛恨直白如画,人们通过“花儿”表达愤怒,揭露阴暗,鞭鞑丑恶,充分表达了正义的呼声。孰红孰黑,百姓心里一杆秤。但愿我们的干部机制早日跟上时代的步伐,与时俱进,百姓幸甚,国家幸甚,和谐幸甚!
  乌木和乌鸦一样儿黑,比不过贪官的心黑;
  贪官们心比锅底黑,把政府的脸脑哈抹黑。
  “花儿”上段将乌木和乌鸦并列,他们“一样儿黑”,这么黑的东西,竟然“比不过贪官的心黑”!下段进而揭示贪官们的本质,一语中的,他们的“心比锅底儿黑”,其实质是祸国殃民,“把政府的脸脑哈抹黑”!“花儿”四句连用四个“黑”,层层递进,声势夺人,揭露了贪官们的丑恶嘴脸,令人愤恨。脸脑,方言,脸面,脸皮。抹黑了政府的脸脑,就是对和谐社会的破坏,他们就是人民政权的蛀虫。
  荣耻的关系要明白,为和谐,要讲个良心嘛道德;
  腐败分子是害人鬼,把他们,当成个非典了消灭!
  讲荣耻,讲良心,讲道德,是构建和谐社会的思想基础。破坏了这个基础,就是破坏了和谐社会的根基。“花儿”对不讲荣耻,不讲良心,不讲道德的腐败分子,深恶痛绝,发出了把“害人鬼”“当成个非典了消灭”的呼声。充分表达了人民群众对危害社会和谐的丑类们的厌恶和唾弃,又寓含了对和谐社会的渴望和向往,时代特色和爱憎色彩十分鲜明。
  期盼小康,希冀持久和谐。实现共同富裕,缩小贫富差距,扶助弱势群体,是建设社会主义和谐社会的关键因素。人民群众期盼好政府这个“辛勤的园丁”催开共同富裕的花朵,企盼老百姓共同走上小康路,企盼和谐久远。这又是青海“花儿”和谐思想的一个重要方面。
  新社会好比是大花园,好政府,它是个辛勤的园丁;
  共同嘛富裕的花儿红,小康路,老百姓走下的受瘾。
  随着改革开放进程的加快,这个愿望日益强烈。政府的引领,对社会和国家的和谐,意义重大。“没有共产党就没有新中国。”有了人民政府这个大靠山,有了人民真正当家做主的新社会,才能实现持久的和谐,老百姓的小康路才能“走下的受瘾”。
  和谐,既是各族群众千百年来的一种期盼,也是高原人们的文化传统核心价值观的一种体现。和谐思想,不仅贯穿在人们的日常行为和道德规范中,而是作为群众的心声讴歌在“花儿”中,可见老百姓对它极度的向往和追崇。这是一种传统,也是一种时尚,它与我们在科学发展观指引下建设社会主义和谐,是一脉相承的。需要强调的是,“花儿”作为一种民俗文化,正在发挥一种社会整合的力量。它作为一种维系社会团结和民族和睦的力量,不仅能纵向地联系历史,而且能横向地联系不同空间的社会成员,其对社会控制的软约束力量是非常强大的。我们应该充分看到,“花儿”能够为社会转型提供认同的基础,体现对社会的整合、群体的维系,是通过保留传统,进而对传统再认识再认同实现的。花儿做为民俗文化,历史悠久,是今天和未来群众生活不可少的属性和组成部分,它发挥了与众不同的社会功能。尤其在维系多民族和睦,全社会和谐方面,其特有的社会功能是不容忽视的。真正意义上的和谐,在今天才能实现。今天,我们打造“花儿”品牌,其特殊意义是不言而喻的。愿和谐像“花儿”一样,永远芬芳在河湟,永远芬芳在江河源头。
  
  参考文献:
  汪玉凯:《党内和谐,公共治理和谐与社会和谐》,《中国党政干部论坛》2006年第12期;
  吉国秀:《民俗文化的社会整合功能》,《辽宁大学学报》2007年第5期;
  中国民研会青海分会:《青海民族民间文学资料》1979年10月;
  罗耀南:《花儿词话》,青海人民出版社,2001年4月第一版;
  师守成:《哲理花儿的当代价值》,《文坛�望・青海花儿研究专号》2007年增刊;
  王国林:《花儿是青海的品牌》,《青海花儿新篇》,中国文联出版社,2006年5月北京第一版。
  
  (作者单位:青海省工商行政管理局)