②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎民鲜久矣。”（论语雍也）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说“不得中行而与之，必也狂狷乎狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎狂者进取，狷者有所不为也。”（孟子尽心下）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。
③中庸篇有云“舜其大知也与舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”所谓执两用中应即对于中庸的解释。说文“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说“过犹不及。”（论语先进）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。
④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；
近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。
⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；
这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。
1、本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是（）（ 2分 ） A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。
B．孔子在论语雍也中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。
C．孔子在子路中说“不得中行而与之，必也狂狷乎”中行应与中庸同义，是较高的品德。
D．孟子说“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。
2、下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （）（ 2分 ） A．中庸说“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。
B．说文“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。
C．中庸就是孔子在论语先进中所说的“过犹不及”。
D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。
3、下列表述符合原文意思的一项是（ ）（ 2分 ） A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。
B．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。
C．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。
D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。
（二）文学类文本阅读（10分） 阅读下面的文字，完成下面4--6小题。
清水洗尘 聂鑫森 这是1966年深秋的一个夜晚，古城湘潭平政街“洗尘池”澡堂壁上的挂钟，宏亮地敲了九下。
按规定，澡堂营业到晚上八点就下班了，顾客早已走尽。工作人员也陆续回家了，只剩下浴池班班长于长生和小徒弟张庆在打扫卫生。几个大池子里的水都已放干，池底、池沿也都擦拭干净。原本浴池的顶端有几个雅间，现在紧紧地关着，里面放着木浴盆、小床、茶几，浴盆上安着冷、热水龙头。舍得花钱的顾客可以自己调节水温，可以洗过澡后舒服地躺到小床上，可以请人推拿按摩，可以喝一壶泡好的茶。但这个项目在几天前已经取消了，上级说，只有剥削阶级才有这些臭讲究 于长生望着那些雅间，惆怅地叹了口气。
“张庆，关门吧，我们爷俩也该歇口气、喝口茶了，今晚轮到我们值班哩。” 张庆说“好咧师傅。” 两个人刚走进店堂，从外面急匆匆走进一个人来。四十岁出头，脸黄而瘦，额头上还有血迹，目光散乱，步履踉踉跄跄，身上的衣服很破旧，特别是膝盖那个地方磨损得很厉害。
张庆吆喝一声“喂，下班了，明日再来” 那人惊悚地收住脚步，小声说“我好多日子没洗澡了，是否可以” 于长生几步走上前，把来人上下打量一番，然后说“您啦，请” 张庆觉得很意外，不是下班了吗 于长生对着张庆一扬手，吼道“关门” 张庆忙答应“是，师傅。” “开雅间，把锅炉烧起来，让客人好好洗个澡” 来人说“师傅，我没带这么多钱。” 于长生说“放心，还是五角请您先去雅间稍等一会，我去沏壶茶来。” 张庆关好门，又去打开一个雅间，再一溜烟去了锅炉房，不久便听见鼓风机吼叫的声音。
又过了一阵，于长生端着一壶热茶和一个有盖的茶杯，走进了雅间，并顺手带关了门。
来人慌忙站起来，说“师傅，叫我如何感谢您” “坐快坐我认识您，您是成龙中学的校长齐子耘先生，我的二儿子就在贵校读高中。我曾在家长大会上见过您。我叫于长生，活到五十岁倒真的糊涂了，有文化的人忽然都有罪了，怪事” 齐子耘没有答话，眼睛里闪出了泪光。
“我二儿子昨天回家时，说是参加了什么批斗会，被我用木棍子狠揍了一顿，打得他鬼哭狼嚎，保证再不去胡来了。” 齐子耘小声说“也不能怪他们。他们太年轻” 聊了一阵，张庆在雅间外高喊一声“火旺水热咧” 于长生忙站起来，走到浴盆前，先打水龙头放水，白色的雾气立刻升腾起来。他不停地用手去试水的温度。这时节洗澡，水要热，但不要烫。
于长生关了水龙头，说“齐先生，您先泡澡。半个小时后，我来给您推拿按摩。” “不，不。我不配，也别连累了您。” “我不过是个工人，还能把我怎么样” 于长生走出雅间，顺手把门带拢了。
“张庆，过半小时，给我到隔壁的饮食店去买一碗馄饨来” 张庆吃惊地望了望师傅，然后说道“好咧。” 于长生到池子边搬了条板凳来，静悄悄地坐在雅间的门边。
约摸半个小时，于长生听声音就知道齐子耘洗好了，便立即推门走了进去。灯光下，他看见齐子耘的身上、手臂上，有一些红红紫紫的伤痕，便慌忙走上前，说“您请伏在床上。这个项目早就取消了，但我要为您显一显手段。” 齐子耘伏趴在床上，于长生弯腰立在旁边，双手握成空心拳，开始在他的脊背上，小心地绕开伤痕，紧敲轻捶。
“痛吗，齐先生” “不痛。” 拳头忽然停住了。于长生说“齐先生，有句话不知当问不当问” “您问吧。” “如果我猜得不错，您是从学校逃出来的” “是。” “您受了许多罪，从您的目光里我看出您很绝望” “对。您说这日子怎么熬过去，罚跪、批斗、挨打、游街，没完没了的。” “那么，我告诉您一句话，这个世界不可能总是这样，而且什么人都可以没有，独不能没有老师您要咬紧牙挺住，为了许许多多的孩子，好好地活下去。‘天地君亲师’，这个道理是铁定的，假如连老师都不要了，这个世界也就完了您说是不是” 齐子耘的肩膀猛烈地抽搐起来，终于压抑不住，伤心地伏在枕上恸哭起来。
“齐先生，像我，还有和我一样的人，把孩子交给老师，心里感激得很啦。” 齐子耘挣扎着爬起来，揩干泪，说“于师傅，我原本想好好洗个澡，就现在，我要骂自己是个胆小鬼，是个不负责任的人这个澡，把我洗明白了。” 于长生抓过一块大浴巾，给齐子耘披上，然后，对着他毕恭毕敬地鞠了一个躬。
门外，张庆一声高喊“小肉馄饨趁热吃哩” 第二天上午，“洗尘池”门外的大街上，传来一阵一阵的锣声和惊天动地的口号声。
于长生和张庆从澡堂里跑了出来。
张庆说“师傅，走在前面的是昨夜来洗澡的那个人。” 于长生说“那是齐先生，齐子耘校长” 他看见齐子耘挂着大牌子，敲着一面锣，从容地走着，脸色很是平静。他的目光又扫视那些戴红袖章的红卫兵，里面没有他的二儿子 于长生忽然响亮地喊道“‘洗尘池’有客人哟，里面请” （选自当代短篇小说集失踪者，凤凰文艺出版社2015年版，有删改） 4．下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，不恰当的一项是（ 2分 ） A、于长生本已下班却偏要接待一位外观奇特的客人，并且要违反上级相关规定而用雅间招待，使故事情节再起波澜。
B、“白色的雾气立刻升腾起来”，表现出室内的温馨，又与室外极为寒冷的自然环境形成鲜明的对比。
C、小说善于运用细节描写表现人物内心，齐子耘“肩膀猛烈地抽搐”“伏在枕上恸哭”表现出了齐子耘饱受折磨后还能得到于长生关怀的感动。
D、小说语言简洁，情感朴实，作者通过明暗线交织的写法，生动地塑造了古城湘潭中市井人物群像，展开了一幅特殊历史时期人情世态的画卷。
5.小说以于长生响亮的喊声作结，有何好处请结合全文简要分析。（4分） 6.有人认为，小说中的张庆是一个多余的形象，你同意这种观点吗谈谈你的具体理由。（4分） 二、古诗文阅读与积累（25分） （一）文言文阅读（12分） 阅读下面的文言文，完成下列7-10小题。
辛术，字怀哲，少明敏，有识度。解褐司空参军，与仆射高隆之共典营构邺都宫室，有思理，百工克济。再迁尚书右丞，出为清河太守，政有能名。遭父忧去职，清河父老数百人诣阙请立碑颂德。文宣嗣事，累迁散骑常侍。齐天保元年，侯景征江西租税，术率诸军度淮断之，烧其稻数百万石。还镇下邳，人随术北渡者三千余家。东徐州刺史郭志杀郡守，文宣闻之，敕术自今所统十余州地诸有犯法者，刺史先启听报，以下先断后表闻。齐代行台兼总人事，自术始也。安州刺史、临清太守诸镇将犯法，术皆案奏杀之。睢州刺史及所部郡守俱犯大辟，朝廷以其奴婢百口及赀财尽赐术。三辞不见许，乃送诣所司，不复以闻。僚列闻之，遗术书曰“昔闻孔子忍渴于盗泉，足下今能如此，可谓异代一时。”武定八年，侯景叛。及王僧辩破之，术招携安抚，城镇前后款附者二十余州。兖州刺史郭元建获传国玺，文宣欲以玺告于太庙，檄术以进焉，其见重若此。寻征殿中尚书，领太常卿，仍与朝贤议定律令。累迁吏部尚书，干食南兖州梁郡。既迁邺大选之职知名者数四互有得失未能尽美唯术性尚贞明取士以才器循名责实前后铨衡甚为当时所称举天保末，文宣令术选百员官。术自题目士子，人无谤讥，其所旌擢，后皆致通显。术临军以威严，牧人有惠政。少爱文史，晚更修学，虽在戎旅，手不释卷。及定淮南，凡诸资物一毫无犯，但大收典籍，多是宋时佳本。及还朝，颇以馈遗权要，物议以此少之。十年卒，年六十。
（选自北齐书辛术传）