这里 使 用 的 天 青 石 （Lapis lazuli） 和 光 玉 髓（Carnelian） 来自索格底亚那（Sogdiana） ,这里用的绿松石（Turquoise） 来自花拉子模（Choras-mia） ,白银和乌木来自埃及，这里用来装饰宫墙所用的材料来自爱奥尼亚，这里使用的象牙来自努比亚、信德和阿拉霍西亚。[12]（ 492） 公元前2千年末到公元前1千年初，中亚地区发生了历史性的变化。游牧部落的畜牧业迅速发展，在一些绿洲出现了发达的灌溉农业文明。随着巴克特里亚、索格底亚那和花拉子模等文明区域的产生，巴克特里亚、索格底亚那和花拉子模民族也随之产生。在萨拉兹姆（Sazarm） 遗迹被发现之前，曾在泽拉夫善河流域上游地区发现了类似农业工具的斧子（axe-adze）。但对索格底亚那的农业经济情况的描述，在很大程度上是建立在猜测的基础上。直到1976年萨拉兹姆的考古发现证实了泽拉夫善河流域农业文明的长期存在。[13]索格底亚那由于得到阿姆河、锡尔河、泽拉夫善河和喀什卡河河水的充足灌溉，所以自古农耕发达，河流为当地农业灌溉提供了必要的水源。肥沃的土壤不仅为农业社会的建立和发展奠定了基础，而且也使得许多人能依靠周边山脉和沙漠的耕作而生活并且得以发展。因此，索格底亚那先进的农耕文明与北部游牧民族的草原文明形成了鲜明对比。
（ 二） 从宗教信仰看索格底亚那人和斯基泰人的差异性 公元前6世纪，琐罗亚斯德在波斯东部创建了琐罗亚斯德教，之后很快就传到索格底亚那。当地文献的缺少使得人们对琐罗亚斯德教在索格底亚那的发展和传播情况了解甚少，但不能否认琐罗亚斯德教在索格底亚那的早期传播。关于琐罗亚斯德教何时传入索格底亚那，史籍并没有明确的记载。一般认为，索格底亚那人在阿黑门尼德王朝时期已经接受了琐罗亚斯德教。葛勒纳通过分析阿胡拉马兹达所创立的16个圣地，认为，16个圣地中没有一个属于伊朗地区，而是出现在中亚地区，南阿富汗地区是中心[14]（44）。
赞德-阿维斯塔（Zend-Avesta I） 列举了阿胡拉马兹达建立的16个理想圣地和由安哥拉曼纽制造的众多灾难。索格底亚那被看做是阿胡拉马兹达所创造的仅次于雅利安人故地的第二大乐土，足见其在古代的重要性，也说明索格底亚那是琐罗亚斯德教最早传播的地区之一。中亚各地人对太阳与火的崇拜，在地名上也有所反映。索格底亚那就具有火地（Fireland） 之意。[15]（35）根据羽田亨的说法，伊兰人从那里往南往西迁徙时，最初遇到的乐土当为肥沃的泽拉夫善河流域的索格底亚那（Sogdiana） ,此名为Suguda的希腊语变体，原名为’作为漂亮的神圣清洁之地‘之义[16]（93）。
希罗多德在历史中没有明确涉及索格底亚那人的宗教信仰，但希罗多德在介绍斯基泰人的风俗习惯时写道 他们崇拜的只有下列神 即他们最尊敬的希司提亚、其次是宙斯、他们认为是宙斯的妻子的该埃，再次就是阿波罗、乌拉尼亚阿普洛狄铁、海拉克列斯和阿列斯。这些神是全部斯基泰人所崇拜的神。[2]（ 288） 由此可以看出，索格底亚那人和斯基泰人在宗教信仰上有差异。斯基泰人所崇拜的神只与索格底亚那人所崇拜的神只不同，这可与贝希斯敦铭文第5栏第30-33行的内容相佐证 大流士王说 这些西徐亚人是不义之人，他们不信阿胡拉马兹达。我崇拜阿胡拉马兹达。靠阿胡拉马兹达之佑，我惩罚他们一任己意。[17]（ 49） 这一铭文内容首先反映了当时的斯基泰人并不信奉阿胡拉马兹达，其次说明大流士一世的宗教政策，即惩罚那些不接受阿胡拉马兹达的人。居鲁士二世上台后，非常注意尊重各地的宗教传统，冈比西斯二世继续实行宗教宽容政策，大流士一世上台之后在改革中还吸取了居鲁士二世的统治经验，尊重被征服地区的宗教、法律和风俗习惯。在宗教上实行宽容政策，一直认为大流士虽独尊阿胡拉马兹达，但是在波斯本土不排斥原始的古伊朗众神庙信仰，并尊重所征服国家的信仰，采取宗教宽容政策，任凭他们继续崇拜各国诸神，甚至予以保护与赞助[18]（107）。巴尔迪亚在废除各地氏族庙宇、推行琐罗亚斯德教的这一过程中，就有可能出现强制推行的方式，再加上贝希斯敦铭文所反映的历史可能早于大流士一世的统治时期[19]（109），所以铭文中出现靠阿胡拉马兹达之佑，我惩罚他们一任己意是可能的，也反映了斯基泰人与索格底亚那人不同的宗教信仰。
上一页1234下一页齐小艳. 索格底亚那人与斯基泰人关系考[J]. 内蒙古大学学报哲学社会科学版,2017,0184-89. 7