答案D 2．下列引文符合程朱理学思想的是 A．“夫盈宇宙者，无非物” B．“夫形于天地之间者，物也” C．“宇宙之间，一理而已” D．“天，有形之大者也” 解析程朱理学的核心思想是“理”，认为“理”是世界的本源，必须通过格物致知的办法去把握“理”。
答案C 3．儒家思想到两宋时期发展到了新的阶段即理学阶段。理学的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主张是 A．人心是世界万物的本原 B．学术研究要为现实服务 C．君主专制是天下之大害 D．“天理”就是“三纲五常”等伦理道德 解析理学的基本主张是万物皆源于“理”。所谓“理”在社会中的体现即指“三纲五常”等伦理道德。
答案D 4．2010北京丰台模拟，13“学问以格物致知为先，明善诚身为要，凡诗书、尚书等六经文字，孔子与孟子的遗言，都下过工夫”的学者是 A．朱熹 B．陆九渊 C．王守仁 D．李贽 解析材料强调做学问要“格物致知”，也就是要深刻探究万物以求得真“理”。这是朱熹的主张。
答案A 5．2010广东深圳模拟，3宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是 A．修身养性，提高个人修养 B．培养经世致用的人才 C．规范社会秩序，实现社会和谐 D．树立理学的统治地位 解析宋明理学强调“存天理，灭人欲”，旨在规范人们的行为和社会秩序，实现社会和谐，稳定统治秩序。
答案C 6．如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是 A．心外无物，心外无理 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C．知和行都产生于心 D．只有探究万物，才能得到“其中的天理” 解析王阳明是主观唯心主义心学大家，朱熹是客观唯心主义理学大师。A和C是典型的心学思想；
D是典型的理学思想。符合题目要求的只有B。
答案B 7．明神宗实录记载“乙卯，礼科给事中张问达上疏劾________壮岁为官，晚年削发，近又刻藏书、焚书、卓吾大德等书，流行海内，惑乱人心。以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝”“________”中的人物最有可能是 A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之 解析结合材料中明神宗实录可知为明朝；
材料中藏书焚书及赞扬卓文君善择佳偶等信息可判断为李贽。
答案A 8．2009江苏徐州模拟，3五四时期进步的思想家把李贽当作反孔的先 驱。冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通 身识，死后名多道益彰”。以下观点哪一项最有可能是他的主张 A．民为贵，社稷次之，君为轻 B．虽孔夫子亦庸众人类也 C．保天下者，匹夫之贱，与有责焉 D．饿死事小，失节事大 解析A项是孟子的主张，C项是顾炎武的主张，D项是程颐的主张。李贽认为孔子不是天生圣人，因此选B项。
答案B 9．2010山东淄博模拟“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指 ①蓬勃发展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽 ③思想界因循守旧、陈腐不化 ④王朝统治的专制腐败 A．①② B．③④ C．①②③④ D．①②③ 解析注意题目中的关键字“新”。所谓新，即明清时期出现的现象，这些现象是以往朝代所没有的，依据这个思路，可以很容易地选出正确答案。
答案A 10．王夫之认为“天下唯器则已矣”，“据器而道出”，“无器而道毁”，“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是 A．客观存在的事物 B．人们的感知器官 C．科学实验的仪器 D．万物发展的规律 解析王夫之是唯物主义思想家，他说的“器”是指的客观存在的事物，“道”是指人们对客观事物的反映即意识。
答案A 11．黄宗羲认为“然则其封建国家所谓法者，一家之法而非天下之法也。即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是 A．建立一家之法 B．法律是由人来决定的 C．反对君主专制，实行法治 D．建立君主立宪制 解析结合材料分析，认为封建社会实行的是专制，主张实行法治以取代人治，即君主专制。
答案C 12．明末清初进步思想家王夫之、顾炎武、黄宗羲提出的进步思想的实质是 A．彻底否定儒学 B．对宋明理学的否定 C．摆脱理学僵化模式的束缚 D．把儒学改造成为资产阶级化的思想体系 解析本题易误选A项或B项，原因在于误以为进步思想家对儒学和理学持否定的态度。实际上，明末清初进步思想家对儒学的批判，是为了摆脱僵化的理学的束缚，发挥传统儒学的“治世”功能，其经世致用、工商皆本、反对君主专制的思想，都是对传统儒学的挖掘和发挥，目的是重新建立适应现实社会发展需要的新儒学。
答案C 二、非选择题 13．阅读下列材料 材料一 是以其君主未得之天下也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣 材料二 或曰臣不与子并称呼曰非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；
不孝之子分身而后，日远日疏，久之而气不相似。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仁于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；
以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，固不可变者也。
以上材料均引自黄宗羲明夷待访录原君 请回答 1据材料一指出君主和天下百姓实际上是一种什么关系作者的主张具有一种什么政治倾向 2根据材料二指出君臣与父子关系有何不同 3综合上述材料说明黄宗羲的思想与传统的“民本”思想有何不同 答案1君主是天下百姓的残暴统治者和剥削者。政治倾向反对腐朽的封建专制主义制度。
2父子血缘关系不能更改，而君臣关系则是可以“累变”的。
3传统的“民本”思想是在不危害专制君主绝对统治的前提下，提出宽民、爱民、惜民的；
而黄宗羲的思想则不然，其基本理论前提是“天下人民为主，君为客”，这就把传统的君民关系颠倒了过来。
14．2009广东单科，26下表是某中学研究性学习课上，三个研究小组展示的材料和所得的结论。
组别 材 料 结 论 东汉组 史料记载，东汉桓帝是中国第一位实行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻译佛经和其他佛教活动。据古正美从天王传统到佛王传统 佛、道思想是中国传统思想的主流。
宋代组 游酢和杨时去拜访老师程颐，程颐正用佛家打坐法瞑目而坐。游、杨二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程颐发觉。据朱熹近思录 中国古代有尊师传统。
晚清组 孙家鼐建议京师大学堂应“以中学中国传统学术与政治思想为主，西学为辅；
中学为体，西学为用”。据孙家鼐等议复开办 京师大学堂1896年 这份奏折中，孙家鼐认为中学比西学重要。
请回答 1上述各组的结论，哪些是从材料可以直接推导出来的 2上述各组的结论，哪些是不能从材料中直接推导出来的你认为应补充怎样的材料或者修改成怎样的结论，才能使结论与材料相符若修改结论，不得照抄材料 3本堂课的主题是“中国传统主流思想的演变”。请结合所学知识，紧扣主题，重新分析各组的材料，建立材料与主题的联系，说明中国传统主流思想在东汉、宋代、晚清三个时期的变化。
答案1晚清组。
2东汉组、宋代组。学生可从增加材料或者修改结论两方面提出自己的看法，但材料与结论必须相符。如东汉组的结论可修改为“东汉桓帝受道教和佛教思想影响比较大”。宋代组可增加其他朝代学生尊师的典型事例、中国古代典籍中的尊师思想等。
3东汉佛教和道教成为某些帝王的治国理念，汉武帝以来“罢黜百家，独尊儒术”的治国思想被动摇，佛教、道教产生了较大影响。
宋代程颐吸收佛教的某些修习方法和思想，与其他思想家一起创立的理学逐渐成为中国占主流地位的思想。
晚清某些官员的教育思想受到西学影响，西学对中学产生了较大的影响，但儒家思想仍占主流地位。
- 5 - 用心 爱心 专心