一、序言 汉字发源于自然万物的象形描摹，由图画到象形文字，由象形文字产生现代的符号文字，在漫漫的历史长河中逐渐形成了以形表意，以意传情的字体构成，可以说汉字是物象符号化、语言图象化的典范。在五千多年的演进历程中，汉字字形不断变化，形与意相互结合、渗透，随着人们的文化观念、审美需求、视觉心理、实际应用等文化与社会环境的变化而不断发展，在象形的基础上，发展成为具有高度符号化、图象化的文字体系。
汉字图形是汉字系统中的重要内容，它经过长期的发展，已不仅仅是记事的符号，就创造形式来讲，其中蕴含了更多中国人的心理情感和审美情趣。汉字图形构成的特征从象形性、表意性、表情性、审美性等方面体现了传统造型艺术的发展源流。
汉字图形也可以说是以汉字为装饰对象的图形艺术。它有独特的艺术价值和魅力，它似书法但又区别于书法的形式美感和欣赏、收藏价值，似绘画却又遵循汉字的间架结构和基本构成形态，它是在中国文化背景下产生的特有的艺术形态与民间文化观念、审美观念、吉祥观念等其他多种因素有极深的渊源，是传统造型艺术的一个分支。
二、汉字图形化的造型与装饰法则
汉字图形是利用汉字的基本笔画通过添加、组合、变形、取舍、共用共生等多种手法对汉字进行装饰化处理。从汉字图形装饰的内容上来看，它与其他民间艺术主题有相同之处，比如将民间艺术的吉祥主题或纹样与汉字字体结构相结合，或直接把具有吉利祥瑞的美好含义的文字作为变化的内容，构成汉字装饰图形。从汉字图形装饰的手法上来看，有明显的规律可循，其装饰手法不外乎以下几种。
（一）对文字的结体、笔画进行添加衍生出新意
在汉字图形的创作中，在文字的笔画之外添加图形，或从汉字的笔画延伸出图形，原本汉字的结体、笔画保留原貌，延伸的图形产生新的意境，升华与超越了文字原有的寓意，在赋予文字新义的同时，与文字本意、造型等相辅相成（图1）。
（二）在文字的结体笔画之内添加图形，或以图画组成文字
在汉字基本结构和笔画大体不变的情况下，对汉字进行添加装饰。将吉祥主题的人物、鸟兽、花卉、文字等图案填入只有轮廓而没有填充色的文字内，所填的图形一般不超出文字的笔画，字体的外轮廓清晰明确，字体的每一笔画都是由不同的故事情节、人物鸟兽、吉祥宝物构成（图2）。又可以用图画组合成文字，只要不破坏原有的结构与笔画就行，有的汉字装饰为了更明确像汉字，自然的图形要加以规整去饰（图3）。用图画组成笔画，以图画笔画组成汉字，花鸟鱼虫、生活万象都是图画的题材，只要形体适合于笔画，皆可入字，图画构成的文字在阅读上没有丝毫障碍，图画与文字的意境可有联系也可风马牛不相及，图画的处理简洁得体、寓意明确，巧妙至极。
（三）文字之上局部添加或用图形替代原来笔画
既然汉字是象形表意的，也就是说许多汉字的偏旁部首是直接描摹大自然中的真实状态变化而来的，比如“简”、“花”的上面部首都是模拟自然界中的真实植物都是可以用图形来替代的，也有的在文字整体形态或某一个笔画上加饰花卉、鸟兽、人物、几何图形，或者故意夸张某一笔画并加饰图形，或将某一笔画变形成图形等。这类文字并非是随意的选择，而是以吉祥或有特殊含义的文字为主，如福禄寿喜、寿比南山、竹梅双喜、玉堂富贵等；这种添加也不是无序任意的添加，而是添加的内容常常与文字本身含义有紧密的联系。虽然添加或加饰图形的手法多样，但文字的笔画结构较明确，所以汉字的可识性还较强，这样既丰富强化了文字本身的装饰性，又突出了文字的吉祥或象征意义。如表现鹤鹿同春、长寿富贵的主题，将“福”字左边的“示”部变形为一只鹿的形象（鹿与禄同音），右边“田”字上为一只鹤（鹤象征长寿），整体看是一个“福”字，但每一个笔画又为不同的图形所代替（图4）。
（四）将相同相似之形，巧妙组合，相互共用
共用共生形在民间传统纹样中多有表现，比如“四喜娃娃”“四子八童”图等，在汉字图形设计上，这种共用共生形的创意方法也常有运用。共用共生形文字的内容多为成语或一组吉语，组合起来像图又像字，仔细解读方能辨认。典型的如“黄金万两”“日进斗金”“喜气满堂”“唯吾知足”“招财进宝”“春景长安”等，都是民间的节日吉语或人们对美好生活的企盼。如“唯吾知足”民间花钱（花钱源于汉代，在早期使用的时候主要是民间自娱自乐的一种玩钱，这种钱币由于不是流通钱，因此它的材质大都比较粗糙，民间把这种钱俗称为“花钱”），这四个字有着一个共同的形，即每个字都有一个口字，而钱中间就有一个方口，以花钱中间的孔作口，周围加上四个偏旁：隹、五、矢、止，共用口字正吻合“唯吾知足”四字。四字紧密联成一体，整体看去像字但不能读，分解开来可读又具有特殊含义（图5）。
（五）改变笔画的形态，适合特定之形
我们知道汉字的整体形状是方块，简洁大方适于组合，但在特殊的形体空间里，方块形不得不作改变以适圆或适方，生活中的用品器物形体多种多样，如要用汉字对他们进行装饰，汉字就必得根据器物的形态来改变自身的形状，往往走出方块框框的汉字又别有一番美感。围合适形必得改变笔画的曲直、长短，文字在适合的范围内重新结体，必得考虑字与字之间的笔画穿插、组合，更要考虑整体的统一与协调。如铸于唐高祖武德四年的“开元通宝”，币文采用唐代书法家欧阳询书体，字体端庄娴雅，四字排列内形适配方而外形适配圆，在方空圆形之中，施加文字图形，构成一件完美的适配形汉字图案（图6）。围合在特定的形体里，在特定的空间里随机布局，适扁、适长、适圆、适方、适形而舒展，汉字因适形而产生的结体之美是汉字围合适形呈现的变化之妙（图7）。
（六）用于驱邪纳福的咒符文字
远古时代人类敬畏天地、自然及鬼神，希望藉以祭祀等活动消灾祛病，得到祖先的保佑。而文字是各种祭祀活动中最好的传递符号，是人类与鬼神之间沟通的载体，于是咒符便产生了。咒符是人类希望驱使鬼神的文书，因其是与鬼神沟通的文字，所以非常人能读懂，它常是文字笔画的重新组合，有汉字的笔意，但无汉字的单独可读性。咒符是何时何人创造的，我们已经无从考证，但从其神秘莫测的形态来看，创作者熟谙于文字的笔画，将他们打散再重组为新的符号，是故弄玄虚还是鬼神的意旨，难道里面真的暗藏人神沟通的玄机，恐怕只有造字的人自己知晓了（图8）。
（七）运用文字游戏
汉字可传意可会意，理解其意境，感受是极为微妙的。有时人们利用汉字的形体特点和意境空间作巧妙的猜测，或利用文字本身的形体结构和读音表意进行组合也可成为一个字谜。巧意文字就如一个游戏，拆解、重组、谐音、谐句等都能产生区别文字本意的新的意境。如山东泰山上有一块石碑，碑上刻有“虫、二”两字，细细解读此二字取“风、月”的字心，意为“风月无边”，这是一种游戏之举，启人智慧（图9）。在《三国演义》里有这样一个故事，塞北送酥一盒至。曹操自写“一合酥”三字于盒上，置之案头。杨修入见之，竟取匙与众分食讫。曹操问其故，杨修答曰：“盒上明书一人一口酥，岂敢违丞相之命乎？”以上都是以文字做游戏，但颇能玩味。从文字寓意领略文化的乐趣，因此我们不得不佩服汉字意境之丰富。巧意文字不仅道出了文字的意境，而且说得更深、更远、更有意味与乐趣。
三、结论
总之，汉字图形的造型装饰手法十分多样，我们只是为了叙述的方便进行上述分类，实际在汉字图形装饰中并无明显的区分，而且上述不同的手法也会综合地运用于同一汉字里，这也正是传统汉字图形装饰的丰富性所在。无论是汉字图形的艺术方法，还是汉字图形的寓意内涵，在今天看来仍有其现实的意义，在现代设计中能够从中受到启发和借鉴。
汉字虽然是一种文字语言，其造型和构成却又是一门独特的视觉造型艺术，在几千年的发展延续中，凝聚了华夏民族无限的想象力和创造力，是华夏民族文化传统和视觉创意的结晶，它不仅是华夏民族的文化标志之一，也是汉民族审美理想的反映。汉字图形的造型及装饰是研究文字学、汉字图形、汉字结构及造型艺术不可缺少的资料之一，对现代设计如何体现民族文化和民族精神有较高的学术价值和参考价值。
参考文献：
[1]陈原川.字体设计基础.上海：上海人民美术出版社.2006。
[2]潍坊杨家埠年画全集.潍坊杨家埠年画全集.编委会编.北京:西苑出版社.1996。
[3]张紫晨.中国巫术.上海：上海三联书店.学林出版社联合发行部.1996。
（作者单位：阎鹤，青岛理工大学艺术学院；张伟，中国文化报社,上海市文化市场研究所。）