〔关键词〕 人性；浪漫；神话 〔中图分类号〕 G633.3 〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕 1004—0463（2013）
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高中语文教学中学习小说单元，读鲁迅和沈从文的作品，发现他们对人的价值格外关注。只不过鲁迅走的是揭示国民内心的奴性来批判人性被扭曲之路；而沈从文走的是“以一种现实的自由自在的人性美的方式呈现”之路。当封建社会已成为记忆，经济的快速发展让我们对人的“存在”有了更多的追问。面对瞬息变化的世界，我们无法解释人那矛盾多变的性格，无法把握自己的命运。我们时常追问人生的意义而不得果。这种窒息的感觉使我萌发了一个寻找人性的念头。于是翻开中国文学史，静坐下来，和屈原、陶渊明、李白静静地做一次对话，来一番浪漫巡礼。那么，我们就会发现只有人身心的彻底解放，才能体会到自我的存在，才会找到人生的方向。
一、浪漫之源——具有丰富人性的神话
我们的老祖先是怎样看待眼中这个世界？我们从盘古化身万物这则神话中寻找答案。这是一则典型的卵生神话。对于先民来说，卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想世界的缔造者——盘古也是破壳而生。成长的盘古分开了天和地，也创造了万事万物。他一哭就有了江河咆哮，他的呼吸使寒风开始呼啸，他的吼声变成了震雷，他的目光形成闪电……可见，在原始先民眼中，生存世界是一个充满生命活力的世界，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，它们能够和人进行神秘的交流，交流中引起的恐惧、敬畏或惊喜等情感，构成了神话本身。先民用自己的心去看待世界万物，驰骋自己的想象，这种思维习惯决定了神话最大的特点是富有人性。
二、浪漫之形——屈原
屈原是典型的理性思想的熏陶者。在其代表作《离骚》中，儒家积极入世的理性精神在他身上表现得淋漓尽致。比如他多次表明自己对楚国的兴亡有义不容辞的责任，强调自己及时修身、锻炼才干，是希望献身君国，令楚国振兴，使楚王成为“三后”和“尧舜”一样的圣明君主。他相信他的理想和主张能够把楚国引向康庄大道。可是现实中，他的理想处处受阻。于是他在土著文化中寻找到理想的寄托：高洁的主人公不仅身着荷叶和荷花所做的衣服，还头戴高高的帽子，佩带长长的剑，显示其难与世人同流合污；他生活在美人香草，百亩兰芝的自然环境中。更出奇的是那壮观的天际之游：月御望舒开路先行，风神飞廉奔走跟随，鸾凰为他在前面警戒，雷师告诉他应做哪些准备……奇特的想象，带给我们独特的审美感受，奇异的浪漫世界中，屈原找到了自我。
三、 浪漫之始——陶渊明
陶渊明出生庶族，家世和少年抱负使他产生了和政治的关系。短短的做官生涯使他看到人们因过度的欲望而引起的无穷纷争。儒家虚构的淳朴无争的上古之世，悠邈难求，只有纯朴的乡村生活才能积淀他对人性的追求。他索性选择了归耕田园，“宁固穷以济意，不委屈而累己”，他内在的不累己的人格在田园中找到了归宿。从此自然景色就成了他诗歌的一部分，山水草木在陶诗中不再是一堆死物，而是情深意真、平淡无华、生机盎然。桃花源是其描绘的美好的世外世界：桃林芳草红绿相衬，美池桑竹翠碧悦人；普通的避难人相勉耕作，通过自己的劳动取得和平、宁静、幸福的生活 ；无竞逐，无欺难，甚至无君无臣。桃花源是陶渊明人性复归的地方，也是后世中国士大夫精神上的一个归宿。
四、 浪漫之巅——李白
李白出身于一个富有文化教养的家庭，自小便受到了很好的传统文化教育。李白有着强烈的“济苍生”“安社稷”的儒家用世思想。但他不像一般儒生走科举取仕之路，也没有投笔从戎，而是寄希望于 “平交王侯”，建立盖世功业而功成身退。他仰慕传说中作过小贩、屠夫，80岁在渭水边上遇文王，90岁被封为齐侯，从而建立不朽功业的吕望；仰慕筑过墙，后来建立伟大功勋的傅说；仰慕隐于高阳酒肆，后来不废一兵一卒就为刘邦取得72座城池的郦食其 ；仰慕义不帝秦的鲁中连……在其著名的《将进酒》中，他一句“天生我材必有用，千金散尽还复来”激情澎湃，具有大河奔流的气势和力量，充分展示了诗人狂放自信的人性风采。人性的自由在他的笔下得到了真正的释放。我想这应该是人性由魏晋时的觉醒发展至巅峰的产物。
一番浪漫巡礼，我们看到了文人们为了实现心的自由，为了找到真正的自我，在痛苦中挣扎，在追问中求索，在梦想中前进，在苦难中超越！踩着前人的脚步，你我是否为追寻“诗意”的人生选择了方向！
编辑：刘於诚